谓。事不
独立。若独观之。是情智之境。非观智之境。又谓。色
中无空。文理俱绝。则遍中至之不立。固如觉 范言。 大宗师说法。皆依佛祖法式者也。妙喜亲见洞下
诸尊宿。尝受室中密传。而引五位语。亦仍兼中至 …… (第 0576b 页)
子配五位。以末生当正位。既缪矣。又以
内生为同诞生。亦非也。诞生犹有待者也。内生生
即能绍种者也。觉 范言 之甚详。巳载于前。不复繁
引。又有谓。洞宗颇落言诠。不如临济直截。是亦不
然。宾主何异君臣。四喝何异 (第 0576c 页)

不得概从附会于马祖下增一天王也且唐人
浑噩何尝有法孙之称称法孙何止数人称数人何
遽及道悟闻人必不然觉 范言 之妄矣又曰圭峰荅
裴相国宗趣状列马祖之嗣六人首曰江陵道悟圭
峰章次尽载传灯相国之言曰违宗趣而不守废关 (第 0782c 页)

范言 之，达磨西来，正为此方，名言习气沸盛，别投一剂无意路还元丹也。至曹溪分衍，仍恐又堕言
说。所以五家各 (第 0302c 页)

者。盖明此也。不知者。指为门庭建立。
权时语言。可悲也。今汉月等。认三玄三要之名。为
实法者。盖倚觉 范言 而忽临济语也。何也。临济伹
曰。有权有实。有炤有用而巳。汉月等。竟不顾其语
脉。执定有玄有要。非倚觉 (第 0118b 页)